исповедание

Рэйтынг: / 2
ДрэннаВыдатна 

 

НАШЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

 

Исповедание Веры Реформатской Церкви (Бельгийское исповедание веры)содержание: (Нажми на выбранное)

 

Мы все от всего сердца верим и исповедуем устами, что существует только один Бог – простая и духовная Сущность; Он вечен2, непостигаем3, невидим4, неизменен5, бесконечен6, всемогущ, обладающий совершенной мудростью7, справедлив8, благ9, являющийся источником всякой благости10.

Мы познаём Бога двумя путями. Во-первых, посредством наблюдения за творением, за сохранением и управлением Вселенной 1, которые раскрываются нашим глазам как в высшей степени прекраснейшая книга, в которой всякая тварь, большая и малая, является как бы письменами, ведущими нас к ясному познанию вещей невидимых касательно Бога, а именно, Его вечного могущества и Божества, как говорит святой апостол Павел в «Послании к Римлянам», 1:20. Всё сие представляется достаточным, дабы обвинить человека и оставить его без оправданий.

 

Во-вторых, Он Сам делает более ясным и полным наше знание действием Своего святого и божественного Слова12 настолько, насколько сие необходимо нам знать в этой жизни, направляя всё к Его славе и нашему спасению.

Мы исповедуем, что Слово Божье никогда не было ни посылаемо, ни произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым, как говорит святой апостол Пётр3. И что после сего, в Своей особенной заботе о нас и нашем спасении, Бог повелел Своим слугам – Пророкам14 и Апостолам15 – облечь явленное им через откровение слово в письменную форму и даже Сам Своим собственным перстом начертал две Скрижали Закона16. По этой причине мы называем сии писания – "Святым" и "Божественным Писанием".

Мы верим, что Святое Писание состоит из двух частей, а именно: Ветхого и Нового Заветов, являющихся каноническими, вопреки которым ничто не может быть утверждаемо. Вот сии книги, именуемые в Церкви Божьей таким образом:

Книги Ветхого Завета: Пятикнижие Моисеево: «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие»; «Иисус Навин», «Судьи», «Руфь», 1-я, 2-я, 3-я, 4-я «Книги Царств», 1-я, 2-я Книги «Парали­поменон», Ездра, Неемия, «Есфирь», «Иов», «Псалтирь», «Книга Притчей» Соломоновых, «Книга Екклесиаста или Проповедника», «Песнь Песней» Соломона; Книги Пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Книги Нового Завета: Четыре «Евангелия» – от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; «Деяния Святых Апостолов»; Послание Иакова, 1-е Послание Петра, 2-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна, 2-е Послание Иоанна, 3-е Послание Иоанна, Послание Иуды; 14 Посланий Святого Апостола Павла – к Римлянам, 1-е и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, 1-е и 2-е к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям; «Откровение» Иоанна Богослова.

Мы принимаем все сии книги и только их в качестве святых и канонических для регулирования, основания и утверждения веры нашей. Мы верим безо всяких сомнений во всё, содержащееся в них, не столько потому, что Церковь принимает и одобряет их, но (в особенности) по причине свидетельства Духа Святого сердцам нашим, Который убеждает нас в их божественности; а также по причине многих очевидных истин вне оных, ибо даже слепые способны постичь, что всё предсказанное оными исполняется.

Мы проводим различие между святыми книгами и апокрифическими, а именно: книгами 3-й и 4-й Ездрыa, «Товит», «Иудифь», «Премудрости Соломона», «Иисуса, сына Сирахова», «Пророка Варуха», добавлениями к книге «Есфирь», песней трёх отроков в печиb, историей Сусанныc, Вила и Драконаd, молитвой Манасии и 1-й и 2-й книгами Маккавейскимиe. Церковь может читать их и извлекать из них что-либо в назидание настолько, насколько они согласуются с книгами каноническими. Посему власть оных значительно отстоит от имеющих такую власть и авторитет книг святых, могущих нас убеждать своими свидетельствами о постулатах веры или же христианской религии. Мы не говорим здесь уже о том, что апокрифы могут умалить авторитет книг святых.

Мы верим, что Святое Писание вполне содержит волю Божью; и всё то, во что человек должен верить, дабы спастись, достаточно изложено в оном[3]7. Ибо, так как образ поклонения, который Бог требует от нас, целиком и подробно описан в оном, то является незаконным кому бы то ни было, даже Апостолу, учить иначе18, нежели научает нас Святое Писание, и даже ангелу с неба, как говорит святой апостол Павел19. Ибо, поскольку запрещено прибавлять или отнимать что-либо из Слова Божьего20, то сим очевидно, что учение оного наиболее совершенно и полно во всех отношениях.

 

Нам не позволительно ставить наравне с Божественным Писанием любые человеческие писания, как бы ни были святы написавшие их21. Равным образом, мы не должны ставить обычай или мнение подавляющего большинства людей, или древность, или преемственность времён и лиц, или соборов, постановлений или законов наравне с истиной Божьей22, ибо сия истина суть превыше всего, поскольку все люди сами по себе являются лжецами и «легче пустоты»23. Посему мы отвергаем с полной сердечной уверенностью всё, не согласующееся с этим непогрешимым* прави­лом[4]4, как научает нас Апостол: «Испытывайте духов, от Бога ли они» 25, а так же: «кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его»26.

Согласно сей истине и Слову Божьему, мы верим только в Единого Бога, Который является единой сущностью[5]7, троичного в Ипостасях28, реального, истинного и от вечности различающегося по их собственным невыразимым свойствам, а именно: Отец, Сын и Святой Дух29. Отец есть причина, источник и начало всего видимого и невидимого30. Сын есть Слово31, Премудрость32 и Образ Отца33. Святой Дух есть вечная Сила и Власть34, исходящий от Отца и Сына35. Всё же этим различием Бог не разделяется на три, так как Святое Писание учит нас, что Отец, Сын и Святой Дух каждый обладает личным существованием, различаемым по своим свойствам, однако же, таким образом, что эти Три Ипостаси суть только один Бог. Посему очевидно: Отец не есть Сын; Сын не есть Отец; так же как Святой Дух не есть ни Отец, ни Сын. Всё же Ипостаси, сим самым различаемые, не разделяются и не смешиваются; ибо не Отец воспринял на Себя плоть, и не Святой Дух, но один только Сын36. Отец же никогда не был без Своего Сына, или Своего Святого Духа. Ибо Сии Три суть совечны и единосущны*. Среди Них нет ни первого, ни последнего; ибо Они суть все едины в истине, силе, благости и милости.

Всё это мы узнаём как из свидетельств Святого Писания, так и из соответственных деяний Трёх Ипостасей, и особенно тех, кои мы постигаем в нас самих. Свидетельства Святого Писания, ведущие нас к вере в Святую Троицу, запечатлены во многих местах Ветхого Завета, которые нет необходимости упоминать все; достаточно будет выбрать по усмотрению некоторые.

 

В книге «Бытие» (1:26-27) Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию На­шему... И сотворил Бог человека по образу Своему... мужчину и женщину сотворил их»[6]7. Так же: «Вот, Адам стал как один из Нас»38. Из слов Божьих: «сотворим человека по образу Нашему», – становится ясно, что существует более чем одно лицо Божества; когда же Он говорит: «сотворил Бог», – это означает, что есть лишь один Бог. И истинно то, что Он не говорит, сколько Лиц существует, но что кажется несколько непонятным в Ветхом Завете, становится очень ясным в Новом Завете.

 

Ибо когда наш Господь крестился в реке Иордан39, голос Отца раздался, говоря: «сей есть Сын Мой Возлюбленный»; Сын был явлен в воде, и Святой Дух сошёл на Него в телесной форме голубя. Сия же форма для крещения всех верующих приписана и Христом: «...во имя Отца и Сына и Святого Духа»40. В «Евангелии от Луки» ангел Гавриил так обращается к Марии, матери нашего Господа: «Дух Святой найдёт на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся "Сыном Божьим"»[7]1. Аналогично: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа – со всеми вами!»42. А также «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино»43. Из этих мест мы отчётливо научаемся, что в одной единственно Божественной сущности существуют Три Ипостаси. И хотя это учение намного превосходит всякое человеческое разумение, всё же, в сей жизни, мы верим оному на основе Слова Божьего, но ожидаем, дабы обладать в будущем совершенным знанием и благом оного на Небесах44.

 

Более того, мы должны соблюдать различение служений и действий для нас сих Трёх Ипостасей. Отец именуется "Творцом", – благодаря Своей власти45; Сын – нашим "Спасителем" и "Искупителем", – благодаря Своей Крови46; Святой Дух – "Освятителем", – благодаря Своей обители в сердцах наших47.

 

Сие учение о Святой Троице всегда защищалось и сохранялось в истинной Церкви с апостольских времён по наши дни, противостоя иудеям, мусульманам, выступая против лжехристиан и еретиков, таких как Маркион, Мани, Праксей, Сабеллий, Павел Самосатский, Арий и прочих, по справедливости обвинённых Святыми Отцами.

 

Посему, опираясь на это учение, мы с готовностью принимаем три Символа Веры, а именно: Апостольский, Никейский и Афанасьевский; равно и всё, согласное с оными и одобренное Отцами Церкви ранних веков.

Мы верим, что Иисус Христос, согласно своей божественной природе, является единородным Сыном Божьим[8]8, рождённым от вечности49, не созданным, не сотворённым – в противном случае Он был бы творением, – но единосущным50 и совечным Отцу51, «сияние славы и образ ипостаси Его»52, и равный Ему во всём53. Он суть Сын Божий не только с того момента, когда воспринял на Себя естество наше, но от вечности54, как следующие свидетельства, сопоставляясь друг с другом, нас учат. Моисей говорит, что Бог создал мир55, а святой Иоанн замечает, что всё было создано Словом, Которое он называет Богом56; Апостол утверждает, что Бог создал мир посредством Своего Сына57, святой Павел же говорит, что Бог сотворил всё через Иисуса Христа58. Посему с необходимостью следует то, что Он, называемый "Богом", "Словом", "Сыном" и Иисусом Христом, конечно же, существовал в то время, когда всё создавалось Им59. Посему, Пророк Михей говорит: «Которого происхождение из начала, от дней вечных»60. И Он Сам мог говорить: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь»61 и молиться: «И ныне прославь Меня, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»62. И Апостол говорит: «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни»63. Таким образом, Он есть истинный, вечный и всемогущий Бог, Кого мы призываем, Кому поклоняемся и служим.

Мы верим и исповедуем также то, что Святой Дух от вечности исходит от Отца[9]4 и Сына65. Он не был создан, ни сотворён, ни рождён, но единственно исходит от Обоих. Согласно этому порядку, Он является Третьей Ипостасью Святой Троицы, имеющим одну и ту же сущность, величие и сла­ву с Отцом и Сыном; и посему суть истинный и вечный Бог, как учит нас Святое Писание66.

Мы верим, что Отец посредством Слова, то есть посредством Своего Сына, сотворил из ничего Не­бо и Землю, и все творения в то время, когда сие заблагорассудилось Ему[10]7, и дал каждому творению свою сущность, образ и вид, и положил каждому свою особенную задачу для служения своему Творцу. Мы верим, что Он также продолжает заботиться и управлять ими, согласно Своему извечному провидению и бесконечной власти68 для служения человечеству69, чтобы, в свою очередь, человек мог служить своему Богу70. Он также сотворил добрых ангелов71, чтобы они были Его посланниками72 и служителями Его Избраннику 73. Некоторые из них пали с высот того положения, для которого Бог создал их, в вечное проклятие74, но другие, Божьей благодатью, устояли и пребывают в своём прежнем положении75. Демоны или злые духи настолько извращены, что явля­ются врагами Божьими и всего, что есть доброе. Со всею своею силою они возводят ложь в ожидании уничтожить Церковь76 и всех её членов и разрушить своими кознями, что бы то ни было77, и посему из-за своей злобы они приговорены к вечному осуждению, ежедневно ожидая своих ужасных мучений78. Посему мы отвергаем и ненавидим заблуждения саддукеев, которые отрицали су­ществование духов и ангелов79; а также тех манихеев, которые утверждали, что демоны имеют своё собственное происхождение, и что они злы по своей природе, а не развратились.

Мы верим, что Бог после того, как сотворил всё, не покинул творение или не оставил оное на произвол судьбы или случайности, но властвует и управляет им по Своей святой воле[11]0 так, что ничто в этом мире не происходит вне Его установления81. И всё же, Бог не является автором совершённых грехов и не может быть обвинён в оных. Ибо сила Его и благость настолько велики и непостижимы, что Он устанавливает порядок вещей и исполняет Свои действия в высшей степени превосходно и справедливо даже тогда, когда Диавол и нечестивцы поступают по несправедливости82. То же, что Он соделывает превосходящим человеческое разумение и подробнее, чем позволяет нам то наша способность, мы и не будем любознательно исследовать; но с величайшим смирением и благоговением преклонимся пред праведными Божьими судами, которые сокрыты от нас, довольствуясь тем, что мы – Христовы ученики, дабы изучать только то, что Он явил в Своём Слове, не преступая сих пределов. Это учение доставляет нам неизречённое утешение, поелику мы научаемся оным, что ничего не может постигнуть нас случайно. Всё происходит согласно распоряжению нашего в высшей степени благостного и небесного Отца, Который охраняет нас отеческой заботой, держа.

Мы верим, что Бог сотворил человека из праха земного, соделал и образовал его по Своему собственному образу и подобию85, – благим, праведным, святым и способным во всём принимать решения в согласии с Божьей волей86. Но он ни уразумел того, что находится в чести, ни познал своего превосходства87, но упорно покорял себя греху и, следовательно, смерти и проклятию, прислу­шиваясь к словам Диавола88. Ибо заповедь жизни, которую он получил, он нарушил89; и грехом отделил себя от Бога, Который был его истинной жизнью90, развратив всё своё естество91, посредством чего он соделался подверженным плотской и духовной смерти92. И став сим образом злым, порочным и развращённым во всех путях своих, он потерял все свои превосходные дары, полученные от Бога93, сохранив лишь некоторый остаток оных94, который, впрочем, достаточен, чтобы оставить человека без извинения95. Ибо весь свет в нём превращается во тьму96, как и Святое Писание учит нас: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»97, – где святой Иоанн называет людей "тьмой".

 

Поэтому мы отвергаем всё, что учит противно этому, касательно свободной воли человека, так как человек суть лишь раб греха 98, и не имеет ничего, пока не будет дано ему свыше99. Ибо кто посмеет хвалиться тем, что он сам по себе может творить какое-либо добро, когда Христос говорит: «никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня»100? Будет ли гордиться своей собственной волей тот, кто понимает, что означает сие: «плотские помышления суть вражда против Бога»101? Кто может говорить о своём знании, когда «душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего»102? Короче, кто осмелится предлагать какую-либо мысль, когда он знает, что «не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога»103? Посему то, что говорит Апостол дол­жно справедливо оставаться несомненным и твёрдым: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Сво­ему благоволению»104. Ибо нет ни воли, ни разумения, соответствующего божественной воле и разумению, за исключением того, что Христос производит в человеке, как Он Сам учит нас, когда говорит: «без Меня не можете делать ничего»105.

Мы верим, что через непослушание Адама первородный грех распространился на весь человеческий род[14]06. Сей грех есть извращение всей природы человека и наследственная порча, которой за­ражены даже сами младенцы, когда они находятся ещё только в материнской утробе107, он производит в человеке всякого вида грех, будучи сам в нём корнем оного108. Посему сие выглядит столь вероломно и презрительно в глазах Божьих, что достаточно для обвинения рода человеческого109. Этот грех не уничтожается никаким средством, ни искореняется даже крещением; ибо грех постоянно происходит из этого горестного источника, подобно как вода из ключа. Несмотря на всё это, первородный грех не вменяется детям Божьим, служа как бы их осуждению, но благодатью и милостью Божьей прощается им. Это не означает, что верующие могут спокойно спать в своих грехах, но что чувство этой развращённости заставляло бы их часто рыдать в страстном ожидании быть избавленными от сего смертного тела110. В этом отношении, мы отвергаем заблуждение пелагиан, которые полагают, что грех является только подражательным.

Мы верим, что всему семени Адама, впадшему таким образом в проклятие и гибель через согрешение первого человека, Бог продолжал являть Себя таковым, каковой Он есть, то есть милостивым и справедливым[15]11. Милостивым, поскольку Он освобождает и охраняет от этого проклятия всех тех, кого Он, согласно Своему вечному и неизменному установлению, избрал во Христе Иисусе, нашем Господе, по Своей великой благости без какого-либо исследования об их делах112. Справедливым – в оставлении прочих в состоянии падения и проклятия, в котором они оказались по своей воле113.

Мы верим, что, увидев человека, своею волею вверженного в физическую и духовную смерть и полнейшую нищету, нашему благодатному Богу в Своей чудесной премудрости и благости было угодно найти и успокоить его в момент, когда тот в смятении прятался от Него[16]14, обещая, что отдаст Своего Сына, рождённого от жены поражать в голову змея, и в Котором человек обретёт благословение115.

Посему мы исповедуем, что Бог исполнил Своё обетование, сделанное праотцам через уста Своих святых Пророков[17]16, когда, в установленное Им время, ниспослал в мир Своего Единородного и вечного Сына, принявшего образ раба и став, как и человек117. Он воистину воспринял на себя истинное человеческое естество со всеми его слабостями, однако без греха118, ибо был зачат во чреве Благословенной Девы Марии силою Святого Духа, без участия мужа119; и не только воспринял на себя человеческую природу тела, но также истинную человеческую душу120, чтобы быть истинным человеком. Ибо поелику были поражены как душа, так и тело, долженствовало Ему воспринять для спасения и то, и другое. Вопреки же ереси анабаптистов, отрицающих, что Христос воспринял на Себя человеческую природу от своей матери, мы исповедуем, что Христос, подобно детям, был причастен плоти и крови[18]21; был плодом чресл Давида122; семенем Давида по плоти123; плодом чрева Девы Марии124; рождённым от жены125; отраслью Давида126; отраслью корня Иессеева127; из племени Иудина128; происшедшим от Иудеев по плоти129; семенем Авраама, поскольку Он соотносился с потомками Авраама130; и уподобился своим братьям во всяком подобии, однако кроме греха131. Таким образом, Он является нашим истинным Эммануилом, что означает: «с нами Бог»132.

Мы верим, что посредством этого понятия личность Сына нераздельно объединена и связана с человеческой природой так, что не существует ни два Сына Божьего, ни две личности, единых в отдельном лице, но каждая природа сохраняет свои отличительные особенности. Его Божественная природа остаётся всегда не созданной, не имеющей начала дней ни их конца[19]33, наполняющей собой Небо и Землю; а Его человеческая природа не утратила своих особенностей настоящего тела134. И хотя Своим воскресением Он даровал бессмертие оной, Он не изменил реальности человеческой природы ввиду того, что наше спасение и воскресение также зависят от реальности Его тела. Однако сии две природы столь тесно объединены в одной личности, что не были разделены даже смертью Его. Посему то, что в смертный час Он предал в руки Отца, было действительно человеческим духом, исшедшим из Его тела135. Между тем, Его Божественность всегда оставалась объединенной с Его человеческой природой, даже когда Он лежал в гробу; и божественная природа всегда пребывала в Нём совершенно так же, как в Его младенчестве, хотя и не так ясно обнаруживала себя таковой на протяжении некоего времени.

 

По этой причине мы признаём, что Он есть истинный Бог и истинный Человек: истинный Бог, так как победил Своею властью смерть; истинный Человек, так как мог умереть ради нас, по причине слабости Своего тела.

Мы верим, что Бог, будучи весьма милостив и совершенно справедлив, послал Своего Сына, дабы Тот воспринял наше естество, в котором совершилось непослушание, чтобы принести удовлетворительную жертву в этом же естестве; чтобы понести наказание за грех в самом горестном страдании и смерти[20]36. Посему Бог проявил Свою справедливость против Своего Сына, когда Тот принял на Себя наше беззаконие137, и излил Свою милость и благость на нас, виновных и достойных проклятия. Из-за самой совершенной любви Он отдал Своего Сына на смерть ради нас и воскресил Его ради нашего оправдания138, чтобы посредством Его мы могли стяжать бессмертие и жизнь вечную.

Мы верим, что Иисус Христос был клятвенно засвидетельствован в Своём вечном Первосвященстве по чину Мелхиседека[21]39. Он явил Себя вместо нас пред Отцом, чтобы умирить Его гнев Своим полным удовлетворением140, принеся Себя Самого на древе Креста в жертву и пролив Свою драгоценную Кровь, дабы смыть наши грехи, как предрекали пророки. Ибо написано: «Наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились... как агнец пред стригущим его был безгласен... и к злодеям причтён был...»141. Он был осуждён, как преступник, Понтием Пилатом, хотя тот первый заявил о Его невиновности142, посему Он чего «не отнимал, то должен отдать»143 и пострадал как «праведник за неправедных»144, а также телесно и душевно, ощущая ужасное наказание, производимое нашими грехами настолько, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю»145. Наконец, Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»146. Всё сие Он перенёс ради прощения грехов наших. Посему мы верно рассудили вместе со святым Павлом «быть... незнающими ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого»147, и всё «почитать тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа Господа нашего»148, в чьих ранах мы обретаем полный покой. И нет необходимости искать или изобретать какие-либо иные средства для примирения с Богом, кроме этой единственной Жертвы, однажды принесённой, коей верующие становятся совершенными навеки149. Также и по этой причине Ангел Божий назвал Его иисусом, то есть спасителем: «Ибо Он спасёт людей Своих от грехов их»150.

Мы верим, что Святой Дух возжигает в сердцах наших истинную веру, дабы мы достигли правильного знания о сей величайшей тайне, и сия вера принимает Иисуса Христа со всеми Его заслугами, присваивает Его нам[22]51 и не устремляется к чему-либо вне Его Самого152. Ибо необходимо напрашивается вывод: или всё, в чём мы нуждаемся для своего спасения, не содержится во Христе, или, если всё это – в Нём, каждый, обретший Христа верой, уже полностью спасён в Нём153. Посему чудовищным богохульством для любого человека является утверждение, что Христос недостаточен для спасения, но необходимо ещё что-то вне Его Самого; ибо отсюда следует, что Христос был лишь наполовину Спасителем.

 

Посему мы верно говорим вместе со святым апостолом Павлом, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона»154. Вместе с тем, точнее говоря, мы не имеем в виду то, что вера, как таковая, оправдывает нас, ибо вера является лишь орудием, с помощью которого мы принимаем Христа – нашу Праведность. И лишь Иисус Христос, вменяя нам все Свои заслуги и столько добрых дел, сколько Он совершал ради и вместо нас, суть наша Праведность155. Вера же – орудие, которое удерживает нас с Ним, как причастников всех Его благословений, которые, когда становятся нашими, являются более чем достаточными, чтобы освободить нас от грехов наших.

Мы верим, что наше спасение заключается в прощении грехов наших ради Иисуса Христа, и в этом же состоит наша праведность пред Богом, как учат нас Давид и святой Павел, заявляя, что блажен человек, которого Бог сочтёт праведным вне дел[23]56. И тот же самый Апостол говорит, что мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе»157. Посему мы всегда твердо стоим на этом основании, отдавая всю славу Богу158, смиряясь пред Ним и признавая себя теми, кто мы в действительности есть. Мы не осмеливаемся доверять чему-то в самих себе, или каким-либо своим заслугам159, но полагаемся и основываемся единственно на послушании Христа распятого160; Его послушание становится нашим, когда мы верим в Него161. Этого достаточно, чтобы покрыть все наши беззакония и дать нам уверенность в доступе к Богу, освобождая нашу совесть от страха, ужаса и опасений162 таким образом, что мы не следуем примеру нашего праотца Адама, который в смятении пытался укрыть себя смоковным листом163. Ибо воистину, если бы нам пришлось предстать пред Богом, будь то даже на краткий миг, полагаясь на нас самих или же на иное какое творение, (о, ужас!) мы были бы уничтожены164. Посему всякий должен молиться вместе с Давидом: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих»165.

Мы верим, что сия истинная вера, производимая в человеке через слышание Слова Божьего и дей­ствие Духа Святого[24]66, возрождает его и творит в нём нового человека, являясь причиной того, что он живёт новой жизнью167168. Посему слишком далеко от истины то, что сия оправдывающая вера делает человека нерадивым в провождении жизни набожной и святой169, но, напротив, без неё никто не совершил бы чего-либо ради любви к Богу, но лишь из самолюбия или страха пред осуждением. Поэтому невозможно, что сия святая вера может быть бесплодной в человеке; поелику мы говорим не о пустой вере170, но о той, которую Писание называет «верой, действующей любовью»171. Сия вера побуждает человека к совершению тех дел, которые Бог заповедал в Своём Слове. Эти дела, поелику происходят из благого корня веры, суть благи и приемлемы в глазах Божьих, ибо освящены Его благодатью. Тем не менее, они незначительны в отношении нашего оправдания172. Ибо мы оправдываемся верою во Христа, и даже ранее, чем совершаем добрые дела173, иначе они могли бы быть добрыми делами не более чем плод дерева, могущий быть плодоносным, покуда само дерево плодоносно174. и освобождая его от рабства греха

 

Посему мы совершаем добрые дела, но не ради заслуги от оных [ибо чего могли бы мы заслужить?], – нет. Мы обязаны Богу за те добрые дела, которые мы делаем, а не Он нам175, ибо Он «производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению»176. Давайте же посему постоянно помнить написанное: «так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: "Мы – рабы, ни­чего нестоящие, – потому что сделали, что должны были сделать"»177!

 

В то же самое время, мы не отрицаем, что Бог вознаграждает добрые дела. Но делает Он это по Своей благодати, венчающей Его дары[25]78. Более того, хотя мы совершаем добрые дела, мы не осно­вываем наше спасение на оных179; ибо мы не можем совершить какого-либо дела, за исключением того, что загрязнено нашей плотью, а также – заслуживает наказания180. Даже если бы мы могли исполнить такие дела, памятования о единственном грехе достаточно, чтобы подвигнуть Бога и отвергнуть оные. Тем самым, скорее, мы оказались бы вечно в сомнении, шатаниях и вне всякой уверенности, и наши бедные совести постоянно мучились, если бы не полагались на заслугу смерти и страдания нашего Спасителя181.

Мы верим, что обряды и символы Закона прекратились с приходом Христа[26]82, и что все прообразы исполнились; посему использование их должно быть отменено среди христиан183. Однако истина и сущность оных остаются с нами в Иисусе Христе, в Котором они имеют своё завершение. В то же самое время, мы со всякой честью всё ещё используем свидетельства, взятые из Закона и Пророков, чтобы утверждать нас в евангельском учении184, и соразмерять жизнь нашу в согласии с Божьей волей и к Его славе.

Мы верим, что у нас нет иного доступа к Богу, чтобы спастись, разве что только посредством единственного Посредника и Заступника – Иисуса Христа, Праведника[27]85. Для этого Он стал Человеком, соединив в одной Личности божественную и человеческую природы, дабы мы, люди, могли бы иметь доступ к божественному Величеству, и не оставались бы, в противном случае, ограждёнными. Однако этот Посредник, Которого Отец поставил между Собой и нами, не должен никоим образом пугать Своим величием или заставлять нас искать иного согласно нашему воображению 186. Ибо нет никакой твари, будь то на Небе или на Земле, которое любило бы нас более, нежели Иисус Христос187, Который, «будучи образом Божьим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» – ради нас188, и сподобился во всём братьям Своим189. Посему если бы нам пришлось искать иного Ходатая, который был бы тронут нами, то разве могли бы мы найти кого-либо любящего нас более, нежели Он, отдавший Свою жизнь за нас, когда мы ещё были врагами Его190? И если мы ищем иного, имеющего власть и силу, то кто имеет оные, как не Он, Который «сидит одесную Бога»* и Кому «дана всякая власть на Небе и на Земле»[28]91? Более того, кто будет услышан Отцом скорее, как не собственный возлюбленный Сын Божий?

 

Посему было признаком неверия вводить обряды почитания святых, обычаи более порочащие святых, нежели дающие честь им, делая то, что они сами никогда ни совершали, ни требовали от других, но, напротив, они твёрдо отказывались от подобной чести по своему долгу, как явствует из их писаний192. Никто не должен здесь ссылаться на наше недостоинство; поелику смысл явствует в том, что нам следует возносить молитвы Богу не по причине нашего собственного достоинства, но исключительно по причине превосходства и достоинства нашего Господа Иисуса Христа[29]93, чья праведность становится нашей – по вере.

 

Посему Апостол, дабы удалить прочь от нас это безумие или (точнее: неверие) справедливо говорит нам, что Христос «должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь»194. Более того, дабы ободрить нас пред Ним, Он говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего Небеса, Иисуса Христа – Сына Божьего, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха»195. Тот же Апостол говорит: «Итак братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою» и т.д.196 Так же: «А сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них»197. Что же нужно ещё? Ведь сам Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня»198. Для чего же искать нам иного заступника199? Богу было угодно даровать нам Своего собственного Сына в качестве Заступника200. Давайте же не будем оставлять Его, чтобы прилепляться к иному, или, скорее, стремиться к этому, поелику не можем обрести такового. Ибо когда Бог даровал Его нам, Он очень хорошо знал, что мы – грешники.

 

Посему, согласно с заповедью Христовой, мы посредством Христа, нашего Посредника, призываем Небесного Отца, как учит нас тому молитва Господня201; будучи уверенными в том, что нам гарантировано всё, чего мы ни попросим у Отца во Имя Его202.

Мы верим и исповедуем, что существует единая Вселенская (или: Кафолическая) Церковь[30]03, являющаяся святой общиной и собранием истинно верующих христиан, ожидающих своего полного спасения в Иисусе Христе, омытых Его Кровью и освящённых и запечатлённых Святым Духом.

 

Эта Церковь существует от сотворения Мира, и будет существовать до конца оного204, что очевидно из того, что Христос, являющийся вечным Царём, не может царствовать без подданных205. Эта Святая Церковь оберегается Богом от ненависти всего Мира206, хотя на время она может каза­ться весьма малой и словно бы исчезнувшей в глазах человеческих207. Так во время грозного царствования Ахава Господь «соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом»208. Кроме того, эта Святая Церковь не замкнута, связана или ограничена каким-либо определённым местом или группой лиц, но распространяется и расширяется по всему миру; и всё же она волей и сердцем объединяет и соединяет людей209 в одном и том же Духе силой веры210.

Мы верим, что поелику эта святая община является собранием спасённых и вне её нет спасения[31]11, то никто не должен удалятся от неё, чтобы жить самому по себе, вне зависимости от своего общественного положения и веса[32]12. Но все люди обязаны соединиться с Церковью, поддерживая единство Церкви213, подчиняясь учению и дисциплине оной, согнув свои шеи под игом Иисуса Христа 214 и служа в назидание братьям и сёстрам, согласно тому дару, который, как члену единого Тела, Бог уделил ему215. Чтобы более действенно соблюдать всё сие, долг каждого верующего – по Слову Божьему – отдаляться от тех, кто не принадлежит Церкви216, и присоединяться к сему собранию, где бы Бог ни основал его217, даже если начальствующие и эдикты государей препятствуют этому и им грозит смерть или физическое наказание218.

 

Посему всякий, кто отделяется от Церкви или не присоединяется к ней, поступает так против установления Божьего.

Мы верим, что нам необходимо старательно и очень тщательно различать с помощью Слова Божьего, что есть истинная Церковь, поскольку все секты этого мира, присваивают себе имя Церкви. Однако мы не говорим здесь об обществе лицемеров, примешивающихся к Церкви вместе с доб­рыми христианами, однако не действительно входящих в Церковь, хотя внешне и пребывающих в ней[33]19. Но мы говорим, что Тело и общение истинной Церкви должно различаться от всех сект, именующих себя "Церковью".

 

Признаки, по которым узнаются истинная Церковь, суть следующие: проповедуется ли в оной чистая евангельская доктрина220; утверждает ли она правильное преподание Таинств – согласно Христову установлению221; употребляется ли дисциплина церковная для наказания греха222. Короче, управляется ли всё по чистому Слову Божьему; отвергается ли всё, противоречащее ему223; и признаётся ли Иисус Христос как единственный Глава Церкви224. Этим самым истинная Церковь может быть с уверенностью распознана, и никто не имеет права оставлять её. Касательно же тех, кто суть члены Церкви, то они могут быть узнаны согласно признакам христиан, а именно – по ве­ре225: они принимают Иисуса Христа как единственного Спасителя226; удаляются от греха и прилепляются к праведности227; любят истинного Бога и своего ближнего; не уклоняются ни направо, ни налево; и распинают свою плоть с её похотями228. Однако это не должно пониматься так, словно в них не остаётся никакой немощи; но они борются с ней день и ночь – благодатью Святого Духа229, постоянно находя себе убежище в Крови, смерти, страдании и послушании нашего Господа Иисуса Христа, в Котором они имеют прощение грехов по вере в Него230.

 

Что касается ложной Церкви, она приписывает больше власти и авторитета самой себе и своим установлениям, нежели Слову Божьему231, и не желает покориться игу Христа232. Она не преподаёт Таинства так, как установлено Христом в Его Слове, но прибавляет к ним и убавляет от них то, что сочтёт нужным. Она полагается больше на людей, чем на Христа, и преследует живущих свято по Слову Божьему233 и обличающих её в заблуждениях, алчности и идолопоклонстве234. Сии две Церкви легко распознаются и различаются друг от друга.

Мы верим, что сия истинная Церковь должна управляться духовным порядком, которому она научена нашим Господом в Его Слове; а именно, что она должна иметь Служителей или Пасторов для проповедования Слова Божьего и совершения Таинств[34]35; также должны быть Пресвитеры и Диаконы, совместно с Пасторами образовывающими Совет Церкви236. Сим истинная религия сохраняется, а чистое учение повсюду распространяется; порочные наказываются и обуздываются духовным оружием237, а бедные и обиженные имеют помощь и утешение в соответствии со свои­ми нуждами.

 

Когда верные люди избираются в согласии с правилом, предписанным святым Павлом Тимофею, то с их помощью в Церкви воцарятся добрый порядок и благопристойность238.

Мы верим, что Служители Слова Божьего[35]39, Пресвитеры и Диаконы240 должны быть избираемы к соответствующему им служению законными церковными выборами, с мольбой к Господнему имени и добрым порядком, как предусматривает сие Слово Божье. Посему каждый должен обращать внимание на то, чтобы не навязывать себя неподобающим образом, но обязан ожидать определённое время, когда Богу будет благоугодно призвать его241, и он сможет возыметь верное свидетельство своего призвания и будет уверен и убеждён, что оно исходит от Бога.

 

Что касается Служителей Слова, то какую бы должность они не занимали, они имеют равную власть и силу, ибо все суть Служители Иисуса Христа242, единственного вселенского Епископа и Главы Церкви243.

 

Более того, дабы сие святое установление Божье не было нарушено или отвергнуто, мы заявляем, что каждый обязан особо уважать Служителей Слова Божьего и Пресвитеров Церкви по причине их труда, и, насколько сие возможно, пребывать в мире с ними без ропота и пререканий244.

Мы верим, в то же самое время, что хотя полезно и благотворно для управляющих Церковью устанавливать и созидать определённый порядок для поддержания тела Церкви, они должны во все времена наблюдать, дабы не уклониться от завещанного Христом – нашим единственным Учителем[36]45. Посему мы отвергаем все человеческие изобретения и все правила, которые человек вводит в чин богослужения, связывающие и обременяющие каким-либо образом совесть нашу246.

 

Посему мы принимаем только те установления, которые служат собственно для взращивания и сохранения согласия, единства и общего послушания Богу. Для этой цели отлучение и дисциплину церковную требуется осуществляться согласно Слову Божьему247 вместе с прилежащими им обстоятельствами.

Мы верим, что наш благодатный Бог, ведающий о бесчувственности и слабости нашей, установил для нас Таинства, посредством коих запечатлевает нам Свои обетования[37]48 и являет в качестве залога Свою добрую волю и благодать по отношению к нам, а также вскармливает и укрепляет веру нашу. Он прибавил их (Таинства) к Слову Евангелия, дабы лучше представить нашим внешним чувствам провозглашаемое в Его Слове и творимое в наших сердцах, убеждая и утверждая нас таким способом в спасении, передаваемом нам. Ибо Таинства суть видимые знаки и печати внутреннего и невидимого, посредством которых Бог действует в нас силой Святого Духа. Посему сии знаки не тщетны и не бессмысленны и ни в коей мере не обманывают нас. Ибо Иисус Христос составляет суть представляемого ими; и вне Его Самого они были бы ничем249.

 

Более того, мы довольствуемся тем числом Таинств, каковое Христос, наш Господь, установил для нас, а именно – двумя: Таинством Святого Крещения и Святой Вечерей (Причастием) нашего Господа Иисуса Христа250.

Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос – конец Закона[38]51, Своей пролитой Кровью стал завершением всякого пролития крови, которое могло совершаться или совершалось бы в искупление наших грехов и в удовлетворение за них. Он отменил обрезание, подразумевавшее пролитие крови, и установил вместо него Таинство Крещения252, коим мы принимаемся в Церковь Божью и изымаемся в удел от других народов и ложных религий, чтобы полностью принадлежать Тому, чей знак и символ носим. Оное служит нам свидетельством, что Он будет нашим Богом и милостивым Отцом навеки.

 

Для сего Он завещал тем, кто принадлежат Ему, креститься в чистой воде «во имя Отца и Сына и Святого Духа»253. Этим самым Он запечатлевает, что как вода омывает загрязнение тела, проливаясь на него, и предстает видимой глазу во время Крещения, когда тело окропляется ею, так же и Кровь Христова – силою Святого Духа – внутренним образом окропляет душу, очищает её от грехов и перерождает нас из чад гнева в чада Божьи254. Впрочем, это обусловливается не водой как таковой, но окроплением драгоценной Кровью Сына Божьего255, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть Диавола, и войти в духовную землю Ханаанскую.

 

Таким образом, Служители со своей стороны преподают нам Таинство и то, что видимо256, Гос­подь же представляет нам то, что знаменуется этим Таинством, а именно: дары и невидимая благодать. Он омывает, очищает и просвещает наши души от всякой мерзости и неправедности257, об­новляет наши сердца и наполняет их всяческим утешением, дарует нам истинную уверенность в Своей отеческой благости, облекает нас в новую природу и совлекает старую с её делами258.

 

По этой причине мы верим, что всякий искренно желающий достигнуть Вечной Жизни, обязан креститься единожды сим единым Крещением без повторения оного259, так как невозможно возродится дважды. Это Крещение не только полезно нам, когда вода возливается на нас и когда оно принимается нами, но на протяжении всей нашей жизни260.

 

Посему мы ненавидим заблуждение анабаптистов, не довольствующихся только одним Крещением, однажды полученным, и, более того, порицающих Крещение младенцев верующих родителей, которые (как мы верим) должны быть крещены и запечатлены печатью Завета[39]61, подобно тому, как раньше были обрезываемы младенцы в Израиле262, – на основе тех же самых обетовании, ныне данных нашим детям. И, действительно, Христос пролил Свою Кровь, чтобы омыть детей верующих точно так же, как пролил её за взрослых263. Посему они должны принимать знак и таинство того, что Христос сделал для них, как Господь ранее заповедал в Законе, говоря, что они должны стать причастниками таинства Христовых страданий и смерти сразу после их рождения – принесением за них в жертву агнца, который был таинственным прообразом Иисуса Христа264. Более того, Крещение имеет то же значение для наших детей, что и Обрезание в прошлом – для народа Израильского. По этой причине святой Павел называет Крещение «обрезанием Христовым»

Мы верим и исповедуем, что наш Спаситель – Иисус Христос – предписал и учредил Таинство Святой Вечери (Причастия)[40]66 для вскармливания и поддержания тех, кого уже возродил и принял в Свою семью, которая суть Церковь.

 

Заново рождённые имеют двоякую жизнь267. Одну – телесную и преходящую, полученную при первом рождении и общую для всех людей. Другую – духовную и небесную, дарованную им во втором рождении268 и произведённую посредством слова Евангелия269 в общности Тела Христова; сия жизнь не является общей, но свойственна избранным Божьим270.

 

Для поддержания телесной и земной жизни Бог даровал земной и материальный хлеб, который свойственен и присущ всем, как и жизнь принадлежит всем. Но для поддержания духовной и небесной жизни, которой обладают верующие, Он ниспослал Хлеб Живой, сходящий с Небес, а именно: Иисуса Христа271, Который вскармливает и укрепляет духовную жизнь верующих, когда они вкушают Его, то есть, когда они прилагают и применяют Его к себе по вере и духовно272.

 

Чтобы явить нам сей духовный и небесный Хлеб, Христос установил земной и видимый хлеб в качестве Таинства Своего Тела и вино – в качестве Таинства Своей Крови273. Сими Он свидетельствует нам, что столь же верно, как мы принимаем и держим атрибуты Таинства в наших руках, вкушаем и испиваем оное устами, чрез которые поддерживается наша жизнь телесная, столь же вер­но мы принимаем верой (как бы руками и устами нашей души) истинные Тело и Кровь Христа, нашего единственного Спасителя, в наших душах – для поддержания нашей жизни духовной274.

 

Определённо и вне всяких сомнений, что Иисус Христос не предписал Своё Таинство, как нечто бесполезное для нас. Посему Он производит в нас всё то, что являет посредством этих святых знаков. Способ, которым Он совершает сие, превышает наше понимание и непостижим нами так же, как сокрыто и непостижимо для нас действие Святого Духа. Однако же мы не заблуждаемся, утверждая, что вкушаемое и испиваемое нами суть истинное и природное Тело и Кровь Христовы275, но способ нашего приобщения к оным происходит не устами, но духовно – через веру. Таким образом, хотя Христос всегда восседает одесную Бога Отца на Небесах276, всё же Он не прекращает соделывать нас причастниками Себя через веру. Пир сей есть духовная трапеза, за которой Христос соделывает нас общниками Себя Самого, равно как и всех Своих благословений, и дарует нам наслаждение Собой и заслугами Своих страданий и смерти[41]77. Он вскармливает, укрепляет и утешает наши нищие, несчастные души посредством вкушения Его Плоти, оживляет и обновляет их питием Его Крови278.

 

Далее, хотя Таинство соединено неразрывно с тем, что оно обозначает, последнее не всегда обретается всеми. Порочные действительно принимают Таинство к своему осуждению279, но не принимают истину оного. Так, Иуда и Симон волхв действительно принимали Таинство, но не Христа, означаемого им; Он же сообщается исключительно верующим.

 

Наконец, мы принимаем это Святое Таинство в общине народа Божьего со смирением и благоговением280, поскольку вместе мы с благодарностью свято воспоминаем смерть Христа, нашего Спасителя, исповедуя нашу веру и христианскую религию. Посему никто не должен подходить к сей Трапезе без тщательного исследования себя, чтобы, вкушением хлеба и питием от чаши, он не вкусил и не испил себе осуждение281. Словом, мы подвигаемся употреблением этого Святого Таинства к ревностной любви к Богу и нашим ближним.

 

Посему мы отвергаем проклятые измышления, привнесённые и намешанные в учение о Таинствах людьми, как оскверняющие оные, и заявляем, что должны довольствоваться установлением, преподанным Христом и Его Апостолами, и что должны учить ему так, как учили и они.

Мы верим, что по причине человеческой неправедности наш благостный Бог установил власть царей, начальников и гражданских служителей[42]82, желая, чтобы мир управлялся определёнными законами и порядками затем, чтобы человеческая разнузданность была ограничена и всякие отношения между ними осуществлялись в добром порядке и благопристойности. Для сей цели Он вложил меч в руки правителей, а именно: для наказания злодеев и защиты творящих добро283. Задачи их не ограничиваются лишь заботой об общественном порядке, но включают в себя охрану святого служения, *дабы тем самым всякое идолопоклонство и ложное поклонение было бы удалено и предотвращено284, царство Антихриста могло быть расстроено, а Царство Христово – поддерживаемо*. Посему они должны поощрять проповедование всюду Слова Евангелия, – дабы Бог почитался и прославлялся каждым, как Он и требует в Своём Слове.

 

Более того, долг каждого – и это не зависит от его характера, обстоятельств, в которых он находится, или положения, которое он занимает – подчиняться гражданским правителям[43]85, платить налоги286, должным образом почитать и уважать их и быть послушным им во всём, что не противоречит Слову Божьему287, подвизаться за них в наших молитвах, – дабы Бог мог властвовать и руководить ими во всех их путях, и чтобы «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» [44]88.

 

По этой причине мы осуждаем заблуждения анабаптистов и прочих непокорных людей, и вообще всех тех, кто отвергает высшие власти и гражданских служителей, подрывает справедливость289, создаёт некие коммуны праведников и мешает благочинию, установленному Богом среди людей290.

Наконец, мы верим, согласно Божьему Слову, что когда наступит час, установленный Господом, но неизвестный никакой твари291, и число избранных наполнится, то наш Господь Иисус Христос придёт с Небес телесным и видимым способом, каковым был вознесён[45]92, в великой славе и величии, – дабы провозгласить Себя Судьёй над живыми и мёртвыми293, предав сей мир очистительному огню и пламени294. Затем, все люди – мужчины, женщины и дети, – когда-либо жившие от сотворения Мира и до конца оного, явятся лично пред этим великим Судьёй295, будучи собраны «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей»296. Ибо все умершие восстанут от земли, поскольку их души мгновенно воссоединятся с телами, в которых они жили ранее297. Что же касается тех, кто будет тогда живым, то они не умрут, как прочие, но изменятся в мгновение ока из тления – в нетление298.

 

Затем разверзнутся книги (то есть, совести), и мёртвые будут судимы согласно тому, что они делали в этом мире: доброе или злое299. Воистину, все люди дадут отчет «за всякое праздное слово, какое скажут», и которое мир рассматривает просто как забаву и шутку300. Тайны и лицемерие людей откроются публично, на виду у всех301.

 

Именно посему напоминание о сём Суде является по справедливости ужасной и страшной нечестивому и злодею302, но в высшей степени радостной и утешительной – праведнику и избранно­му. Ибо затем совершится их полное искупление, и они пожнут плоды своего труда и страданий, которые они перенесли303. Их невиновность будет признана всеми, и они узрят страшную месть, которую Бог обрушит на нечестивых304, жестоко преследовавших, притеснявших и мучавших их в этом мире305. Нечестивый будет обвинён свидетельством своей совести306 и, будучи бессмертным, будет мучим в огне вечном307, уготованном Диаволу и ангелам его308.

 

С другой стороны, верные и избранные будут украшены венцами славы и почёта309. Сын Божий исповедает имена их пред Богом, Своим Отцом, и пред избранными Своими Ангелами310. «И отрёт Бог всякую слезу с очей их»311, и их дела – в настоящем обвиняемые как еретические и нечестивые многими судьями и гражданскими властями, – будут признаны делами Сына Божьего312. Как благую награду, Господь дарует им обладание такой славой, которую сердце человеческое никогда не могло постичь313.

 

Посему мы с горячим желанием жаждем этого великого дня – с целью, чтобы могли насладиться всеми обетованиями Божьими во Христе Иисусе, Господе нашем314.

 

«Аминь. Ей! гряди, Господи Иисусе!» (Отк.22:20).*

 


 

ФОРМЫ ЕДИНСТВА

Реформаторы 16 века, выступая против власти папы римского и любой формы иерархии в Церкви, заявили, что единство церкви должно быть основано не на власти какого-либо человека, а на основании согласия в вероучении. В реформатской церкви есть три документа, которые определяют ортодоксальность веры, это так называемые "формы единства".  Всякая церковь, заявляющая о себе как о Реформатской, должна придерживаться стандартов веры, изложенных в этих документах. Разумеется, они не претендуют на верховенство над Библией, но мы считаем, что они являются наиболее верным изложением библейских доктрин. Итак, этими документами являются:

 

heydelberg1) ГЕЙДЕЛЬБЕРГСКИЙ КАТЕХИЗИС:

 

В чем ваше единственное упование в жизни и смерти?

Мое единственное упование в том, что плотью и духом, в жизни и смерти я, раб Божий, не принадлежу самому себе, но Спасителю нашему, Иисусу Христу. Ибо Он драгоценной Кровью Своею сполна заплатил за все грехи мои и освободил меня от власти дьявола. Он хранит меня так, что ни волос с головы моей не упадет без воли Отца Небесного, и даже так, что все [происходящее со мною] должно служить моему спасению. Духом Своим Святым Он свидетельствует мне о жизни вечной, и готовит меня всем сердцем жить для Него

download

 

 


 

belgickonfession cover2) БЕЛЬГИЙСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ:

Существует только один Бог
 

Мы все от всего сердца верим и исповедуем устами, что существует только один Бог – простая и духовная Сущность; Он вечен, непостигаем, невидим, неизменен, бесконечен, всемогущ, обладающий совершенной мудростью, справедлив, благ, являющийся источником всякой благодати.

 

downloadopen

 

 


 

Canon of the Synod of Dordrecht3) КАНОНЫ ДОРТСКОГО СИНОДА:

 

ПЕРВЫЙ ТЕЗИС УЧЕНИЯ  "БОЖИЕ ИЗБРАНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ"

(О Божием Предопределении)

Поскольку все люди согрешили в Адаме, подпали под проклятие и обречены на вечную смерть, Бог не поступил бы несправедливо, если бы Он пожелал оставить все человечество во грехе и под проклятием и осудить людей за их грехи. Как говорит Апостол: "весь мир становится виновен пред Богом" (Рим.3:19), "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23), "возмездие за грех - смерть".

 

download

 



 


ДР. ИСПОВЕДН. ДОКУМЕНТЫ

 

                                                  

 Кроме того, есть другие Реформатские исповедания, которые хоть и не стали вселенскими, но тем ни менее точно так же излагают Реформасткое вероучение. Таковыми являются Второе Гельветическое исповедание веры, использовавшееся  реформатами в некоторых частях Европы, а так же Несвижский катехизис, составленный нашим земляком Сымоном Будным.

Точно так же реформатское вероучение изложено в "Вестминстерских стандартах", исповедных документах родственной Пресвитерианской церкви. К "Вестминстерским стандартам" относятся Большой и Малый катехизисы, и вестминстерское исповедание веры.

 

 

Helvetic confession1) ВТОРОЕ ГЕЛЬВЕТИЧЕСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ:

 

О Священном Писании, которое есть истинное Слово Божье

Каноническое Писание. Мы верим и исповедуем, что каноническое Писание святых пророков и апостолов Ветхого и Нового Завета — это истинное Слово Божье, которое обладает достаточным авторитетом само по себе, а не от людей. Ибо через Священное Писание Бог сам говорил отцам, пророкам и апостолам, и всё ещё говорит нам.

В этом Священном Писании у Кафолической Церкви Христовой есть наиболее полное изложение всего того, что составляет суть спасительной веры и формирует жизнь по Богу. Исходя из этого, Бог особым образом заповедует, чтобы к Писанию ничего не добавляли и от него ничего не убавляли.

 

download

 

 



ВЕСТМИНСТЕРСКИЕ СТАНДАРТЫ
 

westminst2) ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ 1648 ГОДА:

 

Глава 1

О Священном Писании

1.Сама природа, устройство мироздания и провидение так явно свидетельствуют о благости, мудрости и могуществе Бога, что не оставляют человеку никаких оправданий,[1] тем не менее всего этого недостаточно, чтобы дать такое познание о Боге и Его воле, какое необходимо для спасения.[2] Поэтому  Господу было угодно в разное время и разными  путями открыть Себя и возвестить Свою волю Церкви Своей,[3] а затем полностью передать это откровение о Себе и Своей воле на письме, чтобы наилучшим образом сохранить и передать истину, прочнее утвердить  Церковь и помочь ей противостоять греховности плоти, злобе Сатаны и мира сего.[4] Это делает Священное Писание совершенно необходимым,[5] поскольку  сейчас Бог уже не открывает Свою волю народу Своему так, как в прежние времена.[6]

[1] Рим. 2:14,15; Рим. 1:19,20; Пс. 18:1-3; Рим. 1:32; Рим. 2:1.

[2] 1Кор. 1:21; 1Кор. 2:13,14.

[3] Евр. 1:1.

[4] Пр. 22:19,20,21; Лк. 1:3,4; Рим. 15:4; Мф. 4:4,7,10; Ис. 8:19,20.

[5] 2Тим. 3:15; 2Пет. 1:19.

[6] Евр. 1:1,2.

 downloadopen 

 



 

Larger Westminster Catechism

3) БОЛЬШОЙ ВЕСТМИНСТЕРСКИЙ КАТЕХИЗИС:

 

В. 1. В  чем состоит важнейшее и высочайшее предназначение человека?

О. Важнейшее и высочайшее предназначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и вечно пребывать с Ним в блаженстве.

В.2. Что свидетельствует о бытии Божием?

О. Врожденные нравственные понятия и деяния Божии ясно говорят о бытии Божием; но только Его Слово и Дух действенно и в достаточной мере открывают Его людям во спасение.

В. 3. Что есть Слово Божие?

О. Священное писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие, единственное правило веры и послушания.

download

 

 

 


 

Wesnminster Short

4) КРАТКИЙ ВЕСТМИНСТЕРСКИЙ КАТЕХИЗИС:

 

3 Чему, главным образом, учит Священное Писание?

Священное Писание учит преимущественно тому, во что должен верить человек по отношению к Богу, и какие обязанности возлагает на него Бог.

4 Кто есть Бог?

download

 

 

 


 

Nesvizhsky catechism5)БЕЛАРУСКІ НЯСВІЖСКІ КАТЭХІЗІС СЫМОНА БУДНАГА

 

Пытаньне:

Гавары дзесяць Божых прыказаньняў.

Адказ:

Так піша Майсей у другой кнізе, якую называюць «Выхад»: «Сказаў Госпад усе гэтыя словы: “Я – Госпад Бог твой, Каторы вывеў цябе зь зямлі Эгіпецкай, з дому няволі. Ня мей другіх багоў побач Мяне (1).

Не рабі разьбы і ніякай выявы таго, што ўверсе ў небе, ані што на зямлі ўнізе, ані што ў вадзе ніжэй зямлі. Не пакланяйся ім і не служы ім, бо Я – Госпад, Бог твой, Бог зайздросны, Які карае дзяцей за няправасьць бацькоў да трэцяга і чацьвёртага пакаленьня адносна тых, каторыя Мяне ненавідзяць, і аказвае міласэрдзе аж да тысячнага пакаленьня тым, каторыя любяць Мяне і спаўняюць прыказаньні Мае (2).

Не гавары імя Госпада, Бога твайго, легкадумна, бо Госпад не пакіне бяз кары таго, хто прызывае імя Госпада, Бога свайго, надарэмна (3).

Памятай, каб сьвяткаваць дзень суботы. Шэсьць дзён будзеш працаваць і выконваць усе працы твае, а сёмы дзень – субота Госпада, Бога твайго. Не працуй ты, і сын твой, і дачка твая, нявольнік твой і нявольніца твая, жывёла твая і чужынец, каторы жыве ў цябе. Бо ў шасьці днях стварыў Госпад неба, і зямлю, і мора ды ўсё, што на іх ёсьць, і супачыў у сёмы дзень. Дзеля таго дабраславіў Госпад дзень суботы і ўсьвяціў яго (4).

Паважай бацьку твайго і маці тваю, каб быў ты даўгавечны на зямлі, якую дасьць табе Госпад, Бог твой (5).

Не забівай (6).

Не чужалож (7).

Не крадзі (8).

Не гавары фальшывага сьведчаньня на бліжняга твайго (9).

Не квапся на дом бліжняга твайго. Не жадай жонкі яго, ані слугі, ані вала, ані асла, ані нічога, што да яго належыць (10)”».

downloadopen

 

 
 

 

Institutes of the Christian Religion6)НАСТАВЛЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ ЖАН КАЛЬВИН

 

О БЕЗРАССУДСТВЕ НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ, ИЗВРАЩАЮЩИХ ВСЕ НАЧАЛА РЕЛИГИИ, ОТБРАСЫВАЮЩИХ ПИСАНИЕ И УСТРЕМЛЯЮЩИХСЯ ВСЛЕД ЗА СВОИМИ ФАНТАЗИЯМИ, КОТОРЫЕ ОНИ ВЫДАЮТ ЗА ОТКРОВЕНИЯ ДУХА


1. Люди, отвергающие Святое Писание и выдумывающие какие-то неведомые пути, якобы ведущие к Богу, не столько заблуждаются, сколько поддаются безумному порыву. Они несут несусветную чушь, претендуя в своей гордыне на обладание учением Святого Духа и презирая чтение Писания. При этом они поднимают на смех тех простодушных, кто следует, по их выражению, его мёртвой и мертвящей букве. Но хотелось бы знать: что это за дух, по наущению которого они превозносятся столь высоко, что дерзают пренебречь учением Писания как чем-то детским и несерьёзным? Если они ответят, что это дух Христа, такое заявление будет совершенно нелепым. Ведь они, по-видимому, согласятся с тем, что апостолы и первые христиане вдохновлялись духом Христовым. Между тем ни один из них не учил презирать Слово Божье. Напротив, все они относились к нему с величайшим благоговением, о чём недвусмысленно свидетельствуют их сочинения. В самом деле: Исайей было предсказано, что Бог даст Духа своего Церкви и тем самым вложит Слово своё в её уста, чтобы отныне им никогда не разлучаться. Исайя обращает это пророчество не к древнему народу, проповедуя людям, будто они ещё малые дети, зубрящие азбуку. Он заявляет, что величайшее благо и счастье, доступное нам в царстве Христа, состоит в том, что нами совместно будут править Слово Божье и Дух Христов. Отсюда я заключаю, что лжецы святотатственно расчленяют эти две вещи, соединённые пророком неразрывной связью.

Книга I  Книга II  Книга III  Книга IV

download