христианин и общество

О ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ  (Вестминстерское исповедание веры)


1. Бог, величайший Господь и Царь всего мира, установил над людьми гражданскую власть, которая подчинена Ему, - для Своей славы и общего благоденствия; и с этой целью дал им в руки меч власти, чтобы защищать и поддерживать делающих добро и наказывать преступников(1).
2. Для христиан вполне законно принимать на себя и исполнять должность гражданского правителя, когда они призваны на такое служение(2); в делах управления им следует прежде всего поддерживать благочестие, справедливость и мир, в соответствии со здравыми законами общества(3), и если того требует справедливость и необходимость, они могут законным образом, в согласии с Новым Заветом, применять военные действия(4).
3. Гражданская власть не может принимать на себя служение Слова и совершение Таинств, или власть иметь ключи от Царства Небесного(5); все же, она имеет право, и это ее долг, охранять порядок, чтобы в Церкви сохранялись единство и мир, чтобы истина Божия содержалась в чистоте и целостности, чтобы все богохульства и ереси были пресечены, все извращения и злоупотребления в богослужении и церковной дисциплине были предупреждены или исправлены, и все установления Божии совершались и соблюдались должным образом(6). Для лучшего исполнения этого она имеет право созывать Синоды, присутствовать на них, следя за тем, чтобы все происходило согласно воле Божией(7).
4. Долг народа - молиться за правительство(8), почитать его представителей(9), платить налоги и подати(10), повиноваться его законным постановлениям и подчиняться ему по совести(11). Безверие или отличие в вере не лишает правительство власти, если она справедлива и законна, и не может служить освобождением от должного послушания ей(12); от этого не избавлены церковные служители(13); на территории данного правительства Папа не имеет над ним власти или юрисдикции, особенно в отношении жизни или имущества его граждан, если он пожелает судить их как еретиков или под каким бы то ни было иням предлогом(14).
1) Римлянам 13:1-4; 1 Петра 2:13,14
2) Притчи 8:15,16; Римлянам 13:1,2,4
3) Псалом 2:10-12; 1 Тимофею 2:2; Псалом 81:3,4; 2 Царств 23:3; 1 Петра 2:13
4) Луки 3:14; Римлянам 13:4; Матфея 8:9,10; Деяния 10:1,2; Откровение 17:14,16
5) 2 Паралипоменон 26:18; Матфея 18:17; Матфея 16:19; 1 Коринфянам 12:28,29; Ефесянам 4:11,12; 1 Коринфянам 4:1,2; Римлянам 10:15; Евреям 5:4
6) Исаия 49:23; Псалом 121:9; Ездра 7:23,25-28; Левит 24:16; Второзаконие 13:5,6,12; 4 Царств 18:4; 1 Паралипоменон 13:1-9; 4 Царств 23:1-26; 2 Паралипоменон 34:33; 2 Паралипоменон 15:12,13
7) 2 Паралипоменон 19:8-11; 2 Паралипоменон 29; Матфея 2:4,5
8) 1 Тимофею 2:1,2
9) 1 Петра 2:17
10) Римлянам 13:6,7
11) Римлянам 13:5; Титу 3:1
12) 1 Петра 2:13,14,16
13) Римлянам 13:1; 3 Царств 2:35; Деяния 25:9-11; 2 Петра 2:1,10,11; Иуда 8-11
14) 2 Фессалоникийцам 2:4; Откровение 13:15-17

 

...........................................................................................................................................

Библейские принципы относительно развода (Р.Дин Андерсон)

Рэйтынг: / 0

В данной статье я намереваюсь рассмотреть библейские тексты, которые говорят о разводе, а также попытаюсь показать, что Ветхий и Новый Завет едины в этом вопросе. Для того чтобы объяснить известные слова Иисуса Христа относительно развода, нам следует исследовать Божий Закон и общепринятую практику бракоразводных процессов того времени. Хотя мой взгляд на данный вопрос отличается от мнений других известных богословов, в этой статье я не желаю спорить с ними. В данной работе я попытаюсь показать, как нам следует истолковывать Божий Закон и тексты Нового Завета, которые говорят о разводе. В этой статье я буду приводить в качестве примера высказывания разных авторов, мнения которых я не разделяю.

 

Сперва нам необходимо отметить один очень важный момент. Хотя наш Господь считает развод злом (Малахия 2:16), нам не следует думать, что всякий развод является греховным по своей сущности. Во многих местах Святого Писания Господь указывает нам на законные основания для развода. Эти основания всегда связаны с человеческой греховностью. Например, нам следует рассматривать супружескую неверность как греховное действие. В случае прелюбодеяния у невиновной стороны есть все основания для законного развода. Таким образом, мы видим, что в данном случае развод не является греховным по своей сути. Но действия, которые привели к разводу, несомненно, греховны. В этой статье мы рассмотрим вопрос природы развода (а следовательно – и природы брака). Также мы попытаемся ответить на следующий вопрос: какие принципы нам следует использовать в рассмотрении законных оснований для развода?

Падрабязней...

Интервью с Алексеем Фроловым

Рэйтынг: / 0

14.07.2009 17:31Ганна Соўсь 

  У гонар 500-гадовага юбілею Жана Кальвіна – аднаго з найвядомых хрысьціянскіх багасловаў і рэфарматараў царквы Эвангелічная Рэфармацкая царква ў Беларусі 10 ліпеня правяла шэраг урачыстасьцяў і адкрыла спэцыяльную інтэрнэт-старонку, а таксама правяла навуковую канфэрэнцыю, урачыстасьці і наладзіла шэраг экскурсій па гістарычных мясьцінах Эвангелічнай Рэфармацыі ў Беларусі. Госьць нашага эфіру – прасьвітар Эвангелічнай Рэфармацкай царквы ў Беларусі, музыка Аляксей Фралоў.

Соўсь:
Аляксей, найперш, раскажыце, як зьвязаная дзейнасьць Жана Кальвіна зь Беларусьсю і чаму Эвангелічная Рэфармацкая царква прыцягвае ўвагу да ягонай асобы і да гэтай даты?

Падрабязней...

Прапаведнікі сярод граху

Рэйтынг: / 0

Аляксей Фралоў:

Сёньня ў «НН» гутарка зь лідэрам новага аб’яднаньня моладзі «Эўрапейскі шлях» Аляксеем Фраловым

— Аляксей, пры канцы мінулага месяца дзеячы культуры зьвярнуліся з Адкрытым лістом у абарону помнікаў архітэктуры, што ацалелі ў Менску. Ліст гэты атрымаў шырокі розгалас у друку. А я ведаю, што пісаў яго ты. Скажы, каму прыйшла ў галаву ідэя — сабраць подпісы ў аўтарытэтных людзей?

 

Падрабязней...

Христианин и политика

Рэйтынг: / 0

Можно ли христианам принадлежать к какой-либо партии и принимать участие в выборах?


Для начала я бы хотел четко разграничить задачу церкви и ответственность каждого отдельного христианина.

Церковь

1. Главная задача церкви – проповедовать Христа, призывать к покаянию людей, обеспечивать пасторскую опеку для членов церкви.


–        В Мт. 28:18-20 апостолам поручено научать всех людей, приобретая учеников для Христа.

–         Из Деян. 6:1-4 видно, как апостолы первой общины в Иерусалиме представляли цель своего служения: молиться вместе с людьми и проповедовать Евангелие; забота о бедных членах церкви также была определена как важное задание.

Падрабязней...

Христианское мировоззрение (лекции Абрахама Кайпера)

Рэйтынг: / 2

Абрахам Кайпер (Христианское мировоззрение)

Предисловие к русскому изданию

Христиане склонны считать себя одновременно гражданами этого мира и мира грядущего. Такая позиция зачастую создает трудности в самоопределении и выборе целей. Мы, как восприемники Божьей благодати, являемся прежде всего наследниками духовного царства, грядущего в вечности. Но с другой стороны, живя земной жизнью, мы — граждане этого мира, а не только странники, пристально вглядывающиеся в небеса и предвкушающие неземную радость. Взирать лишь на небеса — значит смотреть за пределы того мира, который Господь, по Его собственным словам, так сильно возлюбил (Ин. 3:16). Полное и безоговорочное посвящение себя грядущему бытию свидетельствовало бы, по мнению некоторых современных сторонников кайперианского мировоззрения, о нежелании брать на себя ответственность за судьбы того мира, в который нас поместил Господь.

Абрахам Кайпер благоразумно держался «золотой середины» в вопросе отношения духовного и земного. Даже в его собственной жизни нельзя не заметить этой уравновешенной позиции. Он был одновременно приходским пастором и премьер-министром страны, богословом и политиком, автором духовных размышлений и разработчиком социальных концепций, ректором христианского университета и популярным журналистом. Кайпер в своих лекциях по кальвинизму выражает уверенность в том, что кальвинистское мировоззрение, наполненное жизненной энергией, является необходимым для позитивного влияния христиан на культурную жизнь общества.

Падрабязней...

О христианской жизни (Жанн Кальвин)

Рэйтынг: / 0

Читателю от Жана Кальвина                             Скачать книгу (rar 64.0 Kb)

Первое издание этой книги приняли благосклонно, чего я не ожидал, ибо по Божьей воле и его неоценимой доброте сочинил её очень быстро, понуждая себя к краткости.

Узнав о славе, пришедшей к книге спустя некоторое время (чего я не хотел и тем паче не искал), я понял, что обязан принести ещё больше пользы людям, принявшим моё учение с такой любовью.

С моей стороны было бы неблагодарностью не удовлетворить их желания в меру моих скромных сил. Посему я постарался выполнить свой долг: не только при второй, но при каждой перепечатке книга увеличивалась и обогащалась.

Падрабязней...

Кальвинизм и политика

Рэйтынг: / 0
Абрахам Кайпер "Христианское мировоззрение"     Лекция 3. Кальвинизм и политика

Абрахам Кайпер богослов и политик, создатель "Антиреволюционной партии" в Нидерландах, бывший премьер-министр.

Моя третья лекция покидает святилище религии и вторгается в сферу государства — первый переход от священных предметов к мирской стороне человеческой жизни. Поэтому лишь теперь мы приступаем к тому, чтобы конспективно, в сжатом виде дать бой антиисторическому мнению, что кальвинизм представляет собой исключительно церковное и догматическое движение.

Кальвинизм предложил политическому сообществу собственную фундаментальную концепцию уже потому, что добрался до самых корней человеческого существования, а не просто обрезал ветви и очистил его стебель.

Падрабязней...

Политика

Рэйтынг: / 0

Общие элементы политики

Политика – это искусство объединения (consociandi) людей с целью установления, усовершенствования и сохранения общественной жизни. По этой причине ее называют симбиозной. Предметом политики является объединение (consociatio), в котором симбиоты[1] связывают себя соглашением – явным или подразумевающимся – для взаимного общения и передачи всего, что полезно и необходимо для гармоничного ведения общественной жизни.

Конечная цель гражданского "симбиотического" человека – это святой, справедливый, удобный и счастливый симбиоз[2], жизнь, в которой не ощущается недостатка в необходимом и полезном. Действительно, в этой жизни ни один человек не является самодостаточным (autarkhV), или достаточно обеспеченным от природы. Ибо когда он рождается, лишенный всякой помощи, нагой и беззащитный, словно утративший все необходимое в кораблекрушении, он вынужден терпеть тяготы этой жизни, не способен самостоятельно дотянуться до груди матери, вынести суровость этого положения или освободить себя от этих лишений.

Падрабязней...